Contrato Social

Contrato Social - Rousseau

Libro I

Proposicion de un Orden Civil, regla de administracion legitima y segura, derecho con lo que dicta e interés a fin de que no estén separadas lla utilidad y la justicia.

Siendo por nacimiento ciudadano de un Estado Libre y miembro del poder soberano, por poca influencia que mi voz pueda tener en los negocios públicos, el derecho que tengo a emitir mi voto me basta para imponerme el deber de enterarme de ellos.


Capitulo I

"El hombre ha nacido libre"  (estado natural)

"el orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los demás" Este derecho no viene de la naturaleza, luego se funda en convenciones.

Capitulo II

"La sociedad más antigua de todas, y la única natural, es la de una familia" aun en esta sociedad los hijos solo permanecen unidos a sus padres el tiempo que lo necesitan para su conservación. Los hijos, libre de la obediencia que debía al padre, y el padre exento de los cuidados que debía a los hijos, recobran ambos su independencia. Ahora si continuan unidos ya no sera por naturaleza, sino por su voluntad.

La libertad comun es una consecuencia de la  naturaleza del hombre. "su principal deber es procurar su propia conservación"

"la familia es el primer modelo de las sociedades políticas" el jefe es la imagen del padre,  y el pueblo la imagen de los hijos; habiendo nacido todos iguales y libres sólo enajenan (trasmiten a alguien el dominio) su libertad por su utilidad misma. la diferencia consiste en que, en una familia, el amor paternal recompensa al padre de los cuidados que prodiga a sus hijos, en tanto que en el estado el placer de mandar suple e amor que e jefe no siente por sus gobernados.

Aristoteles: "los hombres no son naturalmente iguales, sino que los unos nacen para ser esclavos y los otros para dominarlos"


"todo hombre nacido en la esclavitud, nace para la esclavitud; nada mas cierto. Viviendo entre cadenas los esclavos lo pierden todo, hasta el deseo de librarse de ellas..."

Capitulo III

Del Derecho del más fuerte

"el más fuerte nunca lo es bastante para dominar siempre, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en obligacion" De aqui viene el dercho del mas fuerte; derecho que al parecer se toma ironicamente, pero que en realidad está erigido en principio.
La fuerza no es más que un poder fisico; y no sñe concebir qué moralidad puede resultar de sus efectos. Ceder a la fuerza es un acto de necesidad y no de voluntad; cuando más es un acto de prudencia.

"la fuerza no constituye un derecho, y en que solo hay obligacion de obedecer a los poderes legítimos"

Capitulo IV de la Esclavitud

"Ya que por su naturaleza nadie tiene autoridad sobre sus semejantes y que la fuerza no produce ningún derecho, solo quedan las convenciones para servir de base a toda autoridad legitima entre los hombres"

"renunciar a la libertad es renunciar a la condicion de hombre, a los derechos de la humanidad y a sus mismos deberes" No hay indemnizacion posible para el que renuncia a todo.

"la guerra no es una reacion de hombre a hombre, sino de estado a estado" en el cual los particulares son enemigos solo accidentalmente, no como hombres ni como ciudadanos, sino como soldados; no como miembros de la patria, sino ccomo sus defensores. Por ultimo, un estado solo puede tener como enemigo otro estado, y no a los hombres, en atencion a que no puede establecerse ninguna verdadera relacion entre cosas de naturaleza distinta.

"una declaración de guerra no es tanto una advertencia a las potencias, como a sus súbditos"
"el objetivo de la guerra la destrucción del Estado enemigo"
" la guerra no da ningún derecho que no sea indispensable para sus fines"

" en cuanto al derecho de conquista, no tiene más fundamento que el derecho de más fuerte. Si la guerra no otroga al vencedor el derecho a degollar los pueblos vencidos; este derecho, que no tiene, no puede estrablecer el de esclavizarlos."

"el derecho de esclavitud es nulo, no solo porque es ilegitimo, si que tambien porque es absurdo y porque nada significa. Las dos palabras esclavitud y derecho son contradictorias y se excluyen mutuamente. Bien sea hombre a hombre, bien sea de hombre a puebo, siempre será descabellado..."

Capitulo V Que es preciso retroceder siempre hasta una convención primitiva.

Un pueblo, dice Grocio, puede darse a un rey. Luego, segun él mismo, un pueblo es pueblo antes de darse a un rey. Esta misma donacion es un acto civil, que supone una deliberación pública. Por lo tanto, antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige un rey, seria conveniente examinar el acto por el cual un pueblo es pueblo; pues siendo este acto por necesidad anterior al otro, constituye e verdadero fundamento de la sociedad.
En efecto, si no existiese una convención.

Capitulo VI del pacto social

los hombres no pueden crear por si solos nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las que ya existen, solo les queda un medio para conservarse, y consiste en formar por agregación una suma de fuerzas capaz de vencer la resistencia, poner en movimiento estas fuerzas por medio de un solo movil y hacerlas obrar convergentemente.
Esta suma de fuezas solo puede nacer del concurso de muchas separadas. Pero como la fuerza y la libertad de cada individuo son los principales instrumentos de su conservación, ¿Qué medio encontrará para comprometerlos sin perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se deb a sí mismo? Esta dificultad, concretándola a mi objeto, puede expresarse en estos terminos:"Encontrar una forma de asociacion capaz de defender y proteger, con toda la fuerza común, ña persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo ta que cada uno de éstos, en unión con todos, solo obedezca a si mismo, y quede tan libre como antes" Este es el problema fundamental, cuya solución se encuentra en el CONTRATO  SOCIAL.

Si quitamos el pacto social lo que no es de su esencia, veremos que reduce a estos terminos: " Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo"

Capitulo VII Del Soberano

Por esta formula se ve que el acto de asociación encierra una obligación recíproca del público para con los particulares, y que cada individuo, contratando por decirlo asi consigo mismo, está obligado bajo dos aspectos a saber: como miembro del soberano hacia os particulares, y como miembro del Estado hacia el soberano.
"el soberano está en el caso de un particular que contrata consigo mismo" se ve claramente que no hay ni puede haber ninguna especie de ley fundamental obligatoria para el cuerpo del pueblo, ni aun el mismo contrato social. El cuerpo político o el soberano, puesto que reciben su existencia de la legitimidad del contrato, jamás pueden obligarse, ni aun respecto de otros, cosa alguna que derogue este primitivo acto, como sería enajenar alguna porción de si mismo, o someterse a otro soberano. "violar el acto en virtud del cual existe seria anularse; y lo que no es nada no produce ningún efecto"

Capituo VIII Del Estado Civil

"lo que el hombre pierde por el contrato social, es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intente y que pueda alcanzar. Lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee."


Capitulo IX Del Dominio Real

Como conclusión del libro y de este capítulo: "en lugar de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental, por el contrario, sustituye a desigualdad física que la naturaleza pudo haber establecido entre los hombres por una igualdad moral y legítima. Los hombres, pudiendo ser desiguales en fuerza o en talento, se hacen iguales por convención y por derecho"



                                     LIBRO II

Capítulo I Que la soberanía es inalienable

 "no siendo la soberanía más que el ejercicio de la voluntad general nunca se puede enajenar, y que el soberano, que es un ente colectivo, sólo puede estar representado por si mismo: el poder bien puede transmitirse, pero la voluntad no."

No hay poder que pueda obligar al ser que ejercita su vountad a admitir o consentir o contrario a su propio bien. Luego, si el pueblo promete simplemente obeddecer, por este mismo acto se disuelve y pierde su calidad de pueblo. Desde el instante en que tiene un dueño, ya no hay soberano y se ha destruido el cuerpo político.

No es esto decir que  las ordenes de los jefes no puedan pasar por voluntades generales mientras que el soberano, libre oponerse a ellas, no lo hace.

Capítulo II Que la soberania es indivisible.

Por la misma razón por la cual la soberanía no se puede enajenar (transmitir el poder) tampoco se puede dividir; pues o la voluntad es general o no lo es; o es la voluntad de todo e pueblo, o es tan solo la de una parte.

Pero nuestros políticos, no pudiendo dividir la soberanía en su principio, la dividen en su objeto.  La dividen en fuerza y voluntad; en poder legislativo y en poder ejecutivo; en derecho de impuestos, de justicia y de guerra, en administracion interior y en poder de tratar con el extranjero.

Capítulo III Si la voluntad general puede errar

La voluntad general siempre es recta, y siempre se dirige a la utilidad pública; pero de aqui no se sigue que la deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud.Queremos siempre nuestra felicidad pero a veces no sabemos conocerla. El pueblo no puede ser corrompido, más se le engaña a menudo, y solo entonces parece querer lo malo.

La voluntad general solo mira al interés común; la voluntad de todos mira a interés privado.

Conviene pues para obtener la expresion de la voluntad general, que no haya ninguna sociedad parcial en el estado, y que cada ciudadano opine según él solo piensa.

Capitulo IV de los limites del poder soberano

El estado no es más que una persona mora, cuya vida consiste en la unión de sus miembros, y si su cuidado mñas importante es el de su propia conservacion, necesita una fuerza universal y compulsiva para mover y disponer todas las partes del modo más conveniente al todo. Como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos los miembros de su cuerpo, asi tambien el pacto social otorga al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos.

Las promesas que nos unen al cuerpo social solo son obligatorias porque son mutuas; y son de tal naturaleza que cumpliéndolas, no podemos trabajar para los demás sin que trabajemos también para nosotros mismos.

El poder soberano, por más absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar los limites de las convenciones generales, y que todo hombre puede disponer libremente de los bienes y de la libertad que estas convenciones le han dejado; de modo que e soberano no tiene facultad para gravar a un súbdito más que a otro, porque haciendose entonces el asunto particular, su poder ya no es competente.


Capitulo V Del derecho de vida y de muerte

"el fin del contrato social es la conservación de los contratantes" Quien quiere el fin, quiere tambien los medios, y estos son inseparables de algunos riesgos y hasta de algunas pérdidas. El que quiere conservar su vida a expensas de los demás deben también darla por ellos cuando sea necesario.

Cualquier malhechor, atacando el derecho social, se hace por sus delitos rebede y traidor a la patria. Al violar sus leyes deja de ser uno de sus miembros y aun se puede decir que le hace la guerra.

Capitulo VI De La Ley

Por medio del pacto social hemos dado existencia yv ida al cuerpo político. Ahora se trata de darle el movimiento y la voluntad por medio de a legislación. El acto primitivo por el cual este cuerpo se forma y se une no determina todavia nada de lo que debe hacer para conservarse.

Llamamos república a cualquier Estado gobernado por leyes, bajo cualquier forma de administración...
Todo gobierno legítimo es republicano.

Las leyes, propiamente no, son más que las condiciones de la asociacion civil. El pueblo sometido a las leyes, debe ser su autor.

La voluntad general siempre es recta, pero el juicio que la guia no siempre es ilustrado, Es preciso hacerle ver los objetos tal cual son y algunas veces, tal cual deben parecere.
A os particulares se les ha de enseñar a armonizar su voluntad con su razón, al pueblo es preciso enseñare a conocer lo que quiere. De aqui nace la necesidad de un legislador.


Capítulo VII Del Legislador.

Para encontrar las mejores reglas sociales que convienen a las naciones, seria preciso una inteligencia superior que viese todas las pasiones de los hombres sin estar sujeta a ellas...

El legislador es, en todo sentido, un hombre extraordinario en el Estado. Si debe serlo por su talento, no lo es menos por su cargo que no es ni magistratura, ni soberanía.

Capitulo VIII DEl Pueblo

Asi como un arquetecto, antes de construir un edificio, observa y sondea e suelo para ver si puede sostener su peso, asi tambien un legislador sabio no empieza por redactar leyes buenas en si mismas, sino que examina antes si e puebo al cual las destina está en condiciones de soportarlas.

Estos pueblos necesitan un amo, no un libertador. Pueblos libres, acordaos de esta máxima: "La libertad puede adquirirse, pero no recobrarse"

Capitulo X Continuación

Un cuerpo político puede medirse de dos maneras, a saber: por la extension de su territorio y por el número de sus habitantes. Entre una y otra de estas medidas hay un relación muy conveniente para dar al estado su verdadera grandeza. Los hombres son los que componen el Estado, y el terreno es el que alimenta a los hombres, por lo que dicha relación consiste en que la tierra pueda mantener a sus habitantes y en que haya tantos habitantes como la tierra pueda mantener.

Capitulo XI De os diferentes sistemas de legislación

El mayor de los bienes, aquél que debe ser el fin de todo sistema de legislación, encontraremos que se reduce a estos dos objetos principales, la libertad y a igualdad (principios de la revolucion Francesa http://www.portalplanetasedna.com.ar/francesa.htm) La libertad, porque toda dependencia individual es otra tanta fuerza quitada al cuerpo de Estado; La igualdad, porque sin ella no puedo  haber libertad.

La igualdad, no se ha de entener por esta palabra que los grados de poder y de riqueza sean absolutamente los mismos, sino que el poder esté siempre exento de toda violencia y se ejerza solo en virtud del rango y de las leyes; y en cuanto a la riqueza, que ningun ciudadano sea tan opulento  que pueda comprar a otro.



Capitulo XII Division de las Leyes

Las leyes que determinan esta relación tiene el nombre de leyes políticas y se llaman tambien leyes fundamentales.


                                          Libro III

Capitulo I Del Gobierno en General

EL cuerpo político se distinguen en él la fuerza y a voluntad. La voluntad con el nombre de PODER  LEGISLATIVO, y la fuerza con el PODER EJECUTIVO. Nada se hace sin el concurso de ambos.

¿qué se entiende por gobierno? Un cuerpo intermedio establecido entre los súbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucción de las leyes y de la conservación de la Libertad, tanto civil como política.

En e gobierno es donde se encuentran las fuerzas intermedias, cuyas relaciones componen la del todo al todo, o de soberano con el Estado.

Capítulo II Del principio que constituye las diferentes formas de gobierno.

Capítulo III División de los Gobiernos

el soberano puede encomendar el gobierno a todo el pueblo---Democracia

El soberano puede poner el gobierno en manos de un pequeñe número, de modo que haya más simples ciudadanos que magistrados---aristocracia

El soberano puede tambien poner el gobierno en manos de pequeño numero de modo que haya mas simples ciudadanos que magistrados y esta foma se llama monarquia


Capítulo IV De la democracia

Tomando el término en todo el rigor de la acepción, jamás ha existido una verdadera democracia, ni es posible que jamás exista. Es contrario al orden natural que gobierne la mayoria, y que la minoria sea gobernada.

Un estado muy pequeño, para que se puede juntar el pueblo sin dificultad  cada ciudadano pueda conocer facimente a los demás, En segundo lugar, una sencillez de costumbres muy grande, a fin de evitar la multitud de cuestiones y las discusiones espinosas, Despues, mucha igualdad en los rangos y en la fortunas.

La virtud es el principio de toda republica, pues sin ella no pueden subsistir todas estas condiciones.

Si existe un pueblo de Dioses, sin duda se gobernaria democraticamente. Un gobierno tan perfecto no convienen a los hombres.

Capitulo V De la Aristocracia.

Hay en este gobierno dos personas morales muy distintas, el gobierno y el soberano; y por consiguiente dos voluntades generales, la una respecto de todos los ciudadanos, y la otra solo respecto de los miembros de la administracion.

Las primeras sociedades se gobernaron aristocraticamente. lo que eran cabezas de familia deliberaban entre si sobre los negocios publicos.

Hay,  tres especies de aristocracia; la natural, la electiva y a hereditaria. La primera conviene solamente a los pueblos sencillos; la tercera es el peor gobierno imaginable; y la segunda es el mejor, es la aristocracia propiamente dicha.

No se necesita que el estado sea tan pequeño, ni el pueblo tan sencillo y tan recto, que la ejecucion de las leyes procedan inmediatamente de la voluntad pública, como en una buena democracia.

La aristocracia no exige tantas virtudes como el gobierno popular, tambien requiere otras que o son propias; pues exigen moderacion en os ricos, y el contento o satisfaccion en los pobres.

Esta forma permite cierta desigualdad de fortunas.

Capítulo VI De la Monarquia

Aqui un individuo representa un ente colectivo; de modo que la unidad moral, llamada principe, es al mismo tiempo una unidad fisica, en a cual se hallan naturalmente reunidad todas as facultades que la ley reune en a otra.


Capítulo VII De los gobiernos Mixtos

Hablando con propiedad, no hay ningún gobierno simple. Un jefe único ha de tener magistrados subalternos; un gobierno popular ha de tener un jefe. Así, pues, en la distribucion del poder ejecutivo, hay siempre una gradacion desde e numero mayor al menor; con la diferencia de que a veces e numero mayor depende del menor y a veces al revés.

Capítulo IX De las señales de un buen gobierno.

Los súbditos ensalzan la tranquilidad pública, los ciudadanos la libertad individual, el uno prefiere la seguridad de la posesiones y el otro la de las personas; e uno asegura que el mejor gobierno es el mas severo, el otro sostiene que o es más suave; este quiere que se castiguen os deitos, y aquél que se prevengan; el uno cree que le conviene que sus vecinos le teman, el otro prefiere no ser conocido por ellos; el uno esta contento cuando circula el dinero, el otro exige que el puebo tenga pan.

Capítulo X Del Abuso del gobierno y de su propensión a degenerar.
 Tirano al usurpador de la autoridad real, y déspota al usurpador del poder soberano. Un tirano es aquel que se instituye conta las leyes pero gobierna según ellas; un déspota, el que se hace superior a las mismas leyes. Así es que un tirano puede no ser déspota, pero todo déspota siempre es tirano.

Capítulo XI De la muerte del cuerpo político.

El principio de la vida política está en la autoridad soberana. El poder legislativo es el corazón del Estado, el ejecutivo es su cerebro, que le da movimiento a todas las partes.

Capítulo XII Como se sostiene la autoridad Soberana.
Capitulo XIII Continuación
No basta que el pueblo congregado haya sancionado un cuerpo de leyes una vez fijaada la constitución de Estado.

Capitulo XIV Continuación

En el mismo instante en que el pueblo se halla legitimamente reunido en cuerpo soberano, cesa toda jurisdiccion del gobierno, se suspende el poder ejecutivo, y la persona del último ciudadano es tan sagrada e inviolable como la del primer magistrado; porque allá en dond se encuentra el representadom ya no hay más representante.


Capítulo XV De los diputados o representantes

cuando mejor constituido está un Estado, tanta más preferencia tienen en el espíritu de los ciudadanos los negocios públicos por sobre los privados.

Las buenas leyes hacen dictar otras mejores, las malas son seguidas de otras peores.

La soberania no puede ser representada, por la mismas razón por la que no puede ser enajenada. Consiste en la voluntad genera, y la voluntad no se representa porque, o es ela misma, o es otra; en esto no hay término medio. Luego, los diputados del pueblo no son ni pueden ser sus representantes, Son tan solo sus comisarios y no pueden resolver nada definitivamente. Toda ley que el pueblo en persona no hay ratificado es nula, y ni siquiera puede llamarse ley. El pueblo inglés cree ser libre, y se engaña; porque tan solo lo es durante a elección de los miembros de parlamento. Depués de que estos están elegidos, ya es esclavo, ya no es nada. El Uso que hace de su libertad en los cortos momentos en que la posee, merece por cierto que la pierda.

La idea de represantes es moderna y se deriva del gobierno feuda; de este gobierno inicuo y absurdo en el que se halla degradada la especie humana y el hombre se deshonra.


Capítulo XVI Que la institucion del gobierno no es un contrato.

Siendo todos los ciudadanos iguales por el contrato social, todos pueden mandar lo que todos deben hacer, pero nadie tiene el derecho de exigir que otro haga lo que él no hace. Este es propiamente el derecho que el soberano da al principe cuando se instituye el gobierno; derecho indispensable para hacer vivir y mover al cuerpo político.

Capítulo XVII De la institucion del gobierno

- soberano establece un cuerpo de gobierno, este acto es una ley
- el pueblo nombra los jefes que se encaragaran del gobierno establecido.

El gobierno democrático, a saber: la de poder ser establecido de un hecho por un simple acto de voluntad general, Después de lo cual este gobierno provisional queda permanente, si ésta es a forma adoptada; o estabece en onombre del soberano el gobierno prescrito por la ley... No es posible instituir el gobierno de ningún otro modo legítimo y sin contraria a los principios hasta aquí establecidos.

Capítulo XVIII Medio para prevenir las usurpaciones del gobierno.


                                                 Libro IV

Capítulo I  Que la voluntad general es indestructible.

En tanto que muchos hombres reunidos se consideran como un sólo cuerpo, no tienen más que una voluntad que se dirige a la común conservación y al bienestar general.

Capítulo II De los Votos

Cuando se hace el pacto social, éste encuentra opositores, esta oposición no anula el contrato; solo impide que los que se han opuesto estén comprendidos en él.

Cada cual, al dar su voto, dice su parecer sobre el particular, y del cálculo de los votos se saca la declaración de la voluntad general. Luego, cuando prevalece un dictamen contrario al mio, esto no pureba sino que yo me habia engañado y que lo que creia que era la voluntad genera, no lo era en reaidad.

Esto supone, es verdad, que el carácter esencial de la voluntad generla se hallan en la mayoria.

Capitulo III De las Elecciones

"la elección por la suerte" dice Montesquieu "es propia de la democracia,. La suerte es una manera de elegir que a nadie ofende, pues deja a cada ciudadano una razonable esperanza de servir a la patria"


Capítulo IV De los comicios romanos


Capítulo V Del tribunado

Cuando no se puede establecer una exacta proporción entre las partes constitutivas del Estado, o cuando algunas causas ineluctables alteran sin cesar sus relaciones, se instituye entonces una magistradura particular que, sin formar un cuerpo con las demás, vuelva a colocar a cada término en su respectiva relacion y que forme una unioón o término medio, ya sea entre el principe y el pueblo, ya entre el pricnipe y el soberano, o bien entre ambas partes a a vez si es necesario.

Este cuerpo, al cua lamaré TRIBUNADO, es el conservador de las leyes y del poder legislativo. Sirve a veces para proteger al soberano contra el gobiern, como hacia en Roma los tribunos del pueblo; a veces para sostener el gobierno contra el pueblo.

El tribunado no es una aprte constitutiva del Estado y no debe tener ninguna porción del poder legislativo ni del ejecutivo. Por esto es mayor su poderio, porque sin poder hacer nada, puede impedirlo todo; y es mas sagrado y reverenciado como defensor de las leyes que el principe que las ejecuta y que el soberano que las da.

El tribunado, sabiamente atemperado, es el más firme apoyo de una buena constitución.

Capitulo VI De la Dictadura.

La inflexibilidad de las leyes, que no permiten que se modifiquen según las circunstancias, pueden hacerlas perjudicables en ciertos casos y causar de este modo la pérdida del Estado en una crisis.

Capítulo VII De la censura.

Como la decaración de la voluntad general se hace por medio de la ley, así también la declaración del juicio público se hace por la censura. La opunión pública es una especie de ley cuyo  ministro es el censor, y éste, a imitacion del principe, no hace más que aplicarla a los casos particulares.

Las opiniones de un pueblo nacen de su constitución. Aunque la ley no determine las costumbres, la legislacion las hace nacer.

Capítulo VIII De a religión Civil

La religión considerada en relación con la sociedad, que es general o particular, puede dividirse en dos especies: Religión del hombre y religión del ciudadano. La primera sin templos, sin altares, sin ritos, limitada al culto puramente interior del Dios supremo y a los deberes eternos de la Moral, es la pura y sencilla religión del Evangelio, el verdadero teismo y que puede llamarse el derecho divino natural. La otra, inscrita en un solo país, le da dioses, patrones propios y tutelares; tiene sus dogmas, sus ritos, su culto exterior proscrito por las leyes.

Conclusión

FUNCIONES DEL PERIÓDICO PARA EL USUARIO

-       -   El periódico no es más que el trapo absorbente  de los desechos de perros,  gatos y hasta de loros.

-        -  Principal promotor de insultos al gobierno.

-        -  Ver resultados del futbol y beisbol.

-        -  Para los amantes del amarillismo, ver muertos y sangre es su pasión.

-        -  Es excelente para limpiar vidrios.

-      -    Para madurar frutas o vegetales.

-       -   Envolver cerámicas o cosas de vidrio.

-         - El mejor medio para recortar palabras en las tareas del colegio.

-       -   Hombres solteros, morbosos, amantes locos del cuerpo de la mujer como es el caso de albañiles, mecánicos, niños que inician su etapa de adolescentes con  su mejor acompañante (MARIA MANUELA),  lo compran para observar esas féminas que salen con poses eróticas (algunas veces) y ver con lo que hasta ahora han soñado, lo que no tienen o creen que no son capaz de tener sin pagar. Triste que cuando miran a su lado se encuentran con otra realidad. La gravedad afecta con los años, es entendible.

-         - Como ayudante del combustible para encender una fogata.

-         - De cuña para una mesa desequilibrada.

-         - Para educar a los perros.

-       -   Buscar empleo, alquiler  y damas de compañía.

El periódico es tan bueno, que sus funciones son enormes, aparte de informar y desinformar a la población.

¡JODER! Todavía piensan que el periódico escrito se va a desaparecer tan fácil.